도서소개

나는 이 책이 완성되는데 여러 가지로 도움을 주었던 사람들에게 감사의 말씀을 전하기 원한다. 지도교수인 찰스 로젠버그(Charles Rosenberg) 교수는 나를 역사학자로 만들어 주었다. 조교인 로날드 넘버스(Ronald Numbers), 리키 쿠크릭(Riki Kuklick), 그리고 클레어 대이비스(Clair Davis)는 나의 글에 관하여 비평과 함께 조언도 해주었다. 찰스 보스크(Charles Bosk)는 내게 공동연구를 하라고 조언해 주기도 하였다. 그것은 내가 예상했던 것보다 훨씬 더 성과가 있었다. 여러 참여자들을 리서치 하는 연구방법을 통하여 역사적 사실 자체가 어떤 균형에 있어서는 변화가 일어났다.
내가 다루고자 하는 중요 주제에 관하여 제이 아담스(Jay Adams)와 베티 제인 아담스(Betty Jane Adams)가 친절하게 시간을 내주신 것에 대하여 감사를 전한다. 수년간 의사소통 혹은 응답으로 함께 토론해 온 분들에게 감사드린다. 특히 도널드 캡스(Donald Capps), 존 카터(John Carter), 존 코에(John Coe), 게리 콜린스(Gary R. Collins), 래리 크랩(Rarry Crabb), 하워드 에리히(Howard Eyrich), 빌 고오드(Bill Goode), 버논 그라운즈(Vernon Grounds), 로이드 조나즈(Lloyd Jonas), 스탠 존스(Stan Jones), 웨인 맥(Wayne Mack), 부루스 내래모어(Bruce Narramore), 로버트 로버츠(Robert Roberts), 조오지 스키피온(George Scipione), 밥 스미스(Bob Smith), 그리고 리처드 윈터(Richard Winter), 또 AACC, CAPS, 그리고 NANC의 회원들에게 감사드린다. 이들 중 특히 조오지 스키피온(George Scipione)의 지속적인 관심과 통찰력은 많은 도움이 되었다.
에드먼드 클라우니(Edmund Clowney)는 처음으로 내게 역사를 공부해 볼 것을 제안한 사람이다. 존 베틀러(John Bettler)는 특별한 주제를 제안하였고, 실제로 그리고 보이지 않는 방법으로 많은 공헌을 하였다. 폴 트립(Paul Tripp), 에드 웰치(Ed Welch), 그리고 몇몇 동료 전문가들이 나의 논문이 성공하도록 도와준 것을 기억한다. 그리고 논문이 어떻게 진행되어 가는지 묻지 않았다. 밥 브래들리는 CCEF의 데이터베이스를 이용하는 일에 귀중한 도움을 주었다. 브래드 비버스(Brad Beavers)와 빌 스미스(Bill Smith)는 자료를 찾는 일을 도와주었다. 펜실베니아 대학교, 웨스트민스터 신학교, 풀러 신학교, 바이 올라 대학교의 도서관 사서들은 나를 지원해주고 인도해 주었다.
심리적으로 실제적으로 도움을 준 사람들도 있다. 밥 크래이머(Bob Kramer)의 지속적이고 실제적인 격려가 없었더라면 이 연구는 이루어질 수 없었을 것이다. 많은 다른 친구들의 격려가 있었다. 블랙먼즈(Blakemans)부부, 코빙톤즈(Covingtons) 부부, 디하츠(DeHarts) 부부, 그로브즈(Groves) 부부, 밀러즈(Millers) 부부, 옌치코스(Yenchkos)부부가 그들이다. 그리고 많은 다른 사람들은 나를 재정적으로 후원해 주었다. 마리엔 소퍼(Maryanne Soper)는 논문을 읽고 검토함으로써 구체적으로 셀 수 없을 정도로 만족한 도움을 주었다. 성 클리어회와 성 줄리언 회의 제인 번즈(Jane Burns)의 호의는 작성과정에서 중요한 초점을 제공해 주었다. 나의 어머니 도라 파울리슨(Dora Powlison)은 장인 장모인 프랭크(Frank)와 엘로지 가드너(Eloise Gardner)와 함께 조용하지만 지속적으로 나를 격려해 주었다. 나의 자녀, 피터(Peter)와 그웨니스(Gwenyth), 한나(Hannah)에게 감사한 마음을 전하고 싶다. 그들은 아빠인 필자의 학위 논문을 쓰는 동안 성장하였고, 그들이 살아 있음은 신비스럽게 나의 배경이 되었다. 마지막으로 아내 낸(Nan) 에게 감사하다는 말을 전하는 것을 기쁘게 생각한다. 그녀는 “사랑은 오래 참는 것이다”는 것이 가장 중요한 정신이란 이유를 보여주었다.


1970년에 장로교 목사인 제이 아담스는 미국의 보수적인 기독교인들의 반 정신의학 운동을 시작하였다. 호바트 모우러(O. H. Mowrer)와 토마스 스자즈(Thomas Szasz)에게서 부분적인 영향을 받은 아담스의 주장은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 현대의 심리학적 이론들은 좋지 못한 신학이며, 인생을 잘못 해석하는 구조적인 문제를 가지고 있다는 것이다. 둘째, 심리치료 전문가들은 목사들의 영역을 침범하여 부당하게 목사들의 일을 하고 있다는 것이다. 셋째, 성경은 개혁주의 기독교인들에 의하여 해석됨으로써 목사들이 목회 상담할 수 있도록 필요한 내용을 충분히 가르치고 있다는 것이다. 이러한 아담스의 “권면적 상담”은 전문직업을 나타내는 기관의 모습으로 급속히 발전하였다. 그러나 권면적 상담은 세 부류의 전문가들의 도전을 받았다.
먼저, 세속적인 심리학 전문가들이 20세기의 말이나 글의 의사소통에 있어서와 삶의 문제에 관한 실제 치료에 있어서 권위를 가졌다. 1940년대부터 기독교 목회상담 운동의 주류는 종교적인 상담의 형태를 취하여 왔다. 복음적인 심리치료사들의 전문가 공동체에서 아담스의 보수적 기독교의 믿음에 대하여 논의하였고, 믿음이 현대의 심리학과 통합될 수 있다고 보았다. 이때 전문적인 주도권에 대한 갈등이 아담스와 복음적인 심리치료사들 사이에 일어났다. 이 갈등은 역사적인 문서에서는 나타나지 않는다. 필자는 그것을 면접들, 출판물들, 사례기록들과 같은 1차적인 자료로부터 습득하게 되었다.
아담스의 이론은 6개의 중심 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째 인식론은 개혁주의 기독교신앙에 기반을 두고 있으며 성경을 근거로 한다. 둘째 그는 삶에 있어서의 옳고 그른 문제들을 죄로 정의하였다. 셋째 그는 개인적인 문제들의 상황에서 심리적이고 사회적인 힘에 관하여 취급하였다. 넷째 그는 인생의 문제들에 대한 해결책은 결국은 예수 그리스도의 은혜라고 선포하였다. 다섯째 그는 목회와 교회를 기반으로 한 상담을 정의하였다. 여섯째 그는 세속 심리학을 의심스러운 프로그램에 근거한다고 하면서 그들의 지적이고 전문적인 질문들을 비판하였다.
아담스는 목사들과 그들의 교우들 가운데서 추종자를 얻었으나 넓은 의미에서는 전문가들과의 논쟁에서 패배하였다. 1980년대의 복음적인 심리치료사들은 실제적인 문제에 대해 성공적으로 그들의 이론으로 고등교육기관과 출판에 학문적인 영향력을 넓혀가고 관심을 불러일으키면서 문화적 주권을 주장하였다. 권면적 상담운동은 보수적인 기독교내에서 주류로부터 밀려났다. 학회는 침체되었다. 부족한 부분이 내부적으로도 분명히 인식되었다. 그러나 1990년대에 권면적 상담은 다시금 활기를 찾기 시작하였다.

차례

저자서문ㆍ5
역자서문ㆍ8
본서의 개요ㆍ11
표 목차ㆍ16

1장 _ 서 론ㆍ17
2장 _ 보수적 기독교 상담자의 형성ㆍ49
3장 _ “상담혁명에 있어 당신의 위치”성경적 상담운동의 위기ㆍ99
4장 _ 주어진 현장: 아담스의 의뢰인ㆍ139
5장 _ 하나님, 죄 그리고 고통: 아담스의 적극적인 체계 (1)ㆍ171
6장 _ 복음과 목회의 과제: 아담스의 적극적인 체계 (2)ㆍ213
7장 _ 아담스의 현대심리학들과의 상호작용ㆍ253
8장 _ 대반란: 전문가들의 반응ㆍ297
9장 _ 전쟁의 운명: 1980년대와 그 이후ㆍ347

후기ㆍ391
부록 : 아담스의 모델에 관한 사례 연구ㆍ397
미주(尾註)ㆍ417
참고문헌ㆍ506

저자소개

David A. Powlison

하버드 대학교 졸업(문학사)
미국 웨스트민스터신학대학원 졸업(목회학석사)
미국 펜실베니아 대학교 졸업(철학박사)
미국 웨스트민스터신학대학원 실천신학(목회상담학) 교수
미국 기독교상담교육재단(CCEF) 교수 및 카운슬러
성경적 상담저널(The Journal of Biblical Counseling) 편집인

주요저서 Seeing with New Eyes, Speaking Truth in Love,
Power Encounter, Competent to Counsel?,
The Biblical Counseling Movement: History and Context.